El engaño salvaje de los medios de comunicación principales de la subcultura de Internet Troll [Extracto]


Esta es la razón por la que no podemos tener cosas agradables: Mapeo de la relación entre el trolling en línea y la cultura general De la introducción de Esta es la razón por la que no podemos tener cosas agradables: Mapeo de la relación entre el trolling en línea y la cultura dominante (Series de la sociedad de la información), por Whitney Phillips. Reimpr

Esta es la razón por la que no podemos tener cosas agradables: Mapeo de la relación entre el trolling en línea y la cultura general

De la introducción de Esta es la razón por la que no podemos tener cosas agradables: Mapeo de la relación entre el trolling en línea y la cultura dominante (Series de la sociedad de la información), por Whitney Phillips. Reimpreso por acuerdo con MIT Press. Copyright © MIT Press , 2015.

La primera vez que me topé con el trolling fue en el verano de 2007, después de que mi hermano de dieciocho años me recomendara pasar un tiempo en 4chan's / b / board, uno de los puntos de acceso de trolling más infames y activos de Internet. "Deberías comprobarlo", continuó insistiendo. "Te gustará". Eventualmente, me derrumbé (¿qué tan malo podría ser?), Y una tarde fatídica decidí ver de qué se trataba todo este alboroto. Me estacioné frente a la computadora, encontré el camino a la página principal de 4chan y, como mi hermano me había indicado, hice clic en el tablero / b / -Aleatorización. Después de diez minutos de desplazamiento a través de la aparentemente infinita corriente de publicaciones sin rostro y sin nombre, casi todo lo que vi fue atribuido a "Anónimo", estaba listo para un descanso. Un descanso, una ducha, y una siesta. Había tanta pornografía y sangre, tanto humor ofensivo y antagónico, y tanta falta de sentido general que apenas podía procesar lo que estaba viendo. Tampoco pude entender por qué mi hermano, un niño inteligente, reflexivo y generalmente tolerante, encontraba este espacio tan divertido. Porque ¿qué estaba pasando? ¿En qué idioma estaban hablando estos carteles? ¿Y qué, exactamente, era un pedobear?

Así que una noche le pregunté, junto con varios de sus amigos que también frecuentaban el sitio, algunas preguntas básicas. ¿Qué tipo de personas pasaron tiempo en / b /? ("Trolls y los trolls que los trolls".) ¿Qué quiere decir con "troll"? ("Un troll es una persona que le gusta interrumpir las conversaciones estúpidas en Internet. Tienen dos reglas básicas: nada debe tomarse en serio, y si existe, hay pornografía de eso ". ¿Se hacen trolls o nacen? ("Sí"). ¿Cuál es el atractivo del trolling? ("Lulz") Y ... ¿qué es eso? ("Diversión derivada de la ira de otra persona. También es la única razón para hacer algo"). Los chicos comenzaron a contar sus propias hazañas de arrastre, que salpicaron alegremente con el mismo lenguaje agudo y desorientador que había encontrado en línea. "¿Quiénes son ustedes?", Recuerdo preguntar, lo que solo los hizo reír más fuerte.

No hace falta decir que estaba intrigado. También estaba completamente perdido y comencé a escribir mi camino en una explicación. Un proyecto corto se convirtió en otro, que se convirtió en otro, que evolucionó en una investigación etnográfica en toda su extensión a partir de docenas de entrevistas formales y miles de horas de observación participante. Finalmente, decidí escribir una tesis doctoral completa sobre el tema, que deposité en la Universidad de Oregón en 2012. Este libro es una versión mejorada, ampliada y muy revisada de ese estudio inicial.

Antes de pasar al fruto teórico de esas labores, me gustaría tomarme un momento para aclarar algunos puntos básicos. Primero, cuando hablo de trolls y comportamientos de trolling en este estudio, lo hago con una definición muy específica en mente: la del troll subcultural auto-identificable. El Capítulo 1 aborda este punto con mucho mayor detalle, pero dada la ubicuidad de la palabra en la Internet contemporánea, vale la pena señalar desde el principio que no me enfocaré en la agresión en línea en general, el acoso cibernético específicamente, o los comentarios en línea antagónicos, todo de los cuales a veces se describen como trolling. Hay mucho que decir sobre estos comportamientos (y la falta de definición que engendran), pero no es mi enfoque aquí. Mi enfoque aquí son los trolls que se identifican activa y entusiastamente como trolls, y que participan en prácticas subculturales altamente estilizadas.

También vale la pena mencionar el alcance geográfico de mi proyecto. Aunque existen considerables poblaciones de trolling en el Reino Unido, Australia, Alemania y Finlandia (curiosamente, el trolling subcultural organizado es el más popular en las regiones históricamente anglosajonas y nórdicas), con la excepción de mi análisis del trolling de la página conmemorativa de Facebook, que como Pronto explicaré cómo evolucionó a un fenómeno global: elegido para restringir mi análisis a los comportamientos de rastreo en EE. UU. Esto no quiere decir que los trolls americanos sean los únicos que vale la pena estudiar; hay mucho trabajo por hacer en y con poblaciones de personas que viven fuera de los Estados Unidos, particularmente en países que no hablan inglés. Sin embargo, dado que el trolling en el sentido subcultural está impregnado de la cultura popular estadounidense y alcanzó una masa crítica en los foros con sede en Estados Unidos, sin embargo, Estados Unidos era un lugar obvio para comenzar.

Un tercer y último punto de orientación, uno que será evidente para cualquiera que esté familiarizado con la subcultura de los trolls, es que el trolling puede ser un asunto desagradable y escandaloso. Eso es, de hecho, todo el ejercicio: interrumpir y molestar a tantas personas como sea posible, utilizando las herramientas lingüísticas o de comportamiento disponibles. Como este es un estudio de los trolls y sus herramientas lingüísticas y de comportamiento, los lectores pueden esperar encontrar una buena cantidad de contenido de NSFW (no seguro para el trabajo), incluyendo improperios, referencias sexuales y escatológicas, y relatos de comportamientos impactantes o amenazantes.

Esta es una línea muy fina para caminar. Aunque una cierta cantidad de contenido ofensivo es necesario para la coherencia y, de hecho, para la precisión de este estudio (no sería posible escribir un historial de trolling con clasificación PG), al mismo tiempo me resisto a replicar acríticamente el racista, sexista, de los trolls. Salida homofóbica, y más capaz. El investigador de medios participativo Ryan Milner se hace eco de preocupaciones similares en su análisis del racismo y la misoginia en el espacio de los trolls. "Incluso si se hace al servicio de la evaluación crítica", escribe Milner, "la reproducción de estos discursos continúa su circulación y, por lo tanto, puede continuar normalizando sus antagonismos y marginaciones". En el intento de minimizar este resultado, he optado por imprimir ejemplos de lenguaje y comportamiento problemáticos solo cuando su uso proporciona un conocimiento fundamental sobre el espacio del troll, o cuando ayuda a ilustrar un punto más amplio. Reconozco que incluso entonces, seguiré publicitando lo que a menudo es un contenido bastante repugnante. Sin embargo, en última instancia, creo que una mirada inquebrantable a la subcultura del trolling proporcionará una mejor y más robusta información teórica, no solo sobre los trolls, sino también sobre las condiciones culturales de las que surge el trolling.

Jenkem: la nueva droga caliente para los adolescentes de Estados Unidos
Teniendo en cuenta esos puntos básicos, ahora me referiré a algunas de las legendarias historias sobre el trolling, que además de presentar a los lectores el espíritu del humor del trolling, proporciona un ejemplo de libro de texto de la sorprendente relación entre el trolling en línea y la cultura general. Esta historia en particular se conoce simplemente como Jenkem.

El término "Jenkem" apareció por primera vez en 1998, en un artículo del New York Times que relata las luchas de Zambia, asolada por el SIDA. Según la periodista Suzanne Daley, los niños en esta área son tan pobres y tan desesperados que en la búsqueda de un colmo barato, (supuestamente) los han llevado a soplar botellas llenas de orina fermentada y materia fecal, conocida localmente como Jenkem. Un año más tarde, la BBC recogió la historia de "aguas residuales crudas recreativas" y citó el artículo del New York Times como evidencia. Finalmente, Jenkem se desprendió de su contexto original y comenzó a aparecer en una serie de foros de choque, espacios en línea donde los participantes anónimos o seudónimos publican el contenido más ofensivo posible, a menudo como una línea de golpe o el "más burdo" de la conversación. en la audiencia). La historia reapareció en 2007, cuando Pickwick, un usuario de un foro llamado Totse, subió una serie de imágenes en las que relata su intento de "probar" a Jenkem, incluida una foto de una jarra de desechos medio llena con las palabras "Jenkem". "Pickwick" y "Totse", así como Pickwick parece que sopla su contenido.

El hilo posterior de Totse finalmente se abrió camino hacia 4chan's / b / board, un espacio ya famoso por su agresiva y anónima base de usuarios. A partir de ahí, la narrativa y las imágenes de Totse comenzaron rápidamente a generar múltiples iteraciones, incluida una publicación copypasta (texto presentado varias veces por numerosos carteles) que imploraban a los usuarios copiar y pegar la plantilla de carta proporcionada, que luego se enviaría por correo a los directores de los participantes locales. escuelas). Como lo explicó copypasta:

Paso 1: envíe esto por correo electrónico al director de la escuela
Le escribo anónimamente porque no quiero que mi hijo se meta en ningún problema, pero necesito alertarlo sobre algo que sus estudiantes están haciendo y que es potencialmente muy peligroso. Ayer por la tarde, llegué temprano a casa para encontrar a mi hijo y sus amigos drogándose con algo llamado "jenkem", del cual dicen que se enteraron en la escuela. Este "jenkem" es la cosa más desagradable de la que he oído hablar. Orinan y defecan en botellas de plástico y las dejan fermentar al sol, luego inhalan el gas resultante. Sé que suena irreal, pero cuando llegué a casa encontré a mi hijo y sus amigos tendidos en el césped en el patio trasero y estaban actuando de manera muy extraña. Había un olor horrible y pútrido en el aire. No puedo creer que mi hijo haría algo como esto. Lo busqué en Internet y aparentemente esto fue algo inventado por niños africanos que terminaron en línea y ahora los niños de todo el mundo lo están haciendo. Mi hijo dice que la mayoría de sus amigos en la escuela lo han intentado.

Esto parece ser algo nuevo y no puedo encontrar ninguna información sobre los efectos sobre la salud de jenkem. Creo que es el contenido de metano y amoníaco lo que proporciona el alto deseado, pero no lo sé. Ambos son químicos muy dañinos. Todo tipo de enfermedades se propagan a través de la materia fecal. Me imagino que podría dar lugar a algunos problemas de salud muy graves en su escuela. Mi esposa y yo estamos completamente sorprendidos y hablando de una escuela privada. Hemos hablado con nuestro hijo sobre esto y él dice que no lo hará más, pero porque está en internet, los niños de todo el país están probando jenkem y necesitan ser educados sobre los riesgos para la salud. Es solo una cuestión de tiempo antes de que alguien muera por envenenamiento con metano o esto lleva a un brote de hepatitis. No sé exactamente qué podría hacer al respecto ya que jenkem es legal pero necesitaba informarle de lo que están haciendo algunos de sus estudiantes.

Paso 2: ???

Paso 3: BENEFICIOS

De acuerdo con la entrada "Jenkem" en Encyclopedia Dramatica, el archivo no oficial de incidentes e imágenes de trolling, este copypasta en particular apareció en la tabla / b / board el 17 de septiembre de 2007. Una semana más tarde, el Departamento del Sheriff del Condado de Collier en Florida circuló un - Infame memo interno que contiene precisamente las imágenes e incluso parte del lenguaje que Pickwick publicó en Totse, y que posteriormente se publicó en / b / y Encyclopedia Dramatica. Tan pronto como Pickwick se enteró de estos desarrollos, se distanció de sus acciones, eliminando el mensaje original y afirmando en términos inequívocos que era solo un engaño: su "Jenkem" era una mezcla de harina, agua, cerveza y Nutella. . "Nunca inhalé ningún gas de caca y me drogué", insistió en un artículo de Fox News del 24 de septiembre. “He borrado mis fotos, espero que ningún bicho las haya guardado en su computadora. Simplemente no quiero que la gente me reconozca como el niño que resopló.

A pesar de la confesión de Pickwick y el hecho de que no hubo absolutamente ninguna evidencia de un abuso generalizado (o alguno) de Jenkem en los Estados Unidos, los medios publicaron la noticia. En noviembre de 2007, una filial local de Fox en Florida (Fox 30) emitió un segmento de noticias, al igual que una afiliada de CBS en Fort Meyers (WINK), ambas citaron el Boletín de información del condado de Collier. Aunque Fox 30 no pudo encontrar a nadie que haya oído hablar de la droga, el reportero de Jack, Jack Miller, le pidió a los padres que permanezcan atentos a los peligros que plantea esta llamada droga de desechos humanos. O como lo llamaban los niños, "buth hash". Del mismo modo, el equipo de WINK no pudo confirmar ningún caso real de abuso de Jenkem ("¿Heces humanas?" Chilló un adolescente durante una entrevista. "Está bien, lo siento, eso es …bruto."). A pesar de la falta de pruebas, el reportero de WINK, Trey Radel, concluyó que la historia era "desagradable" y había enviado "ondas de choque" a través de la sala de redacción.

Fox 30 y WINK no fueron los únicos que tomaron el anzuelo. En el mismo artículo que describe el engaño de Pickwick, el escritor anónimo de Fox News expresó su preocupación por los efectos negativos para la salud de Jenkem, la disponibilidad de ingredientes crudos y la legalidad de poseer dichos ingredientes, que un agente de la DEA explicó que no podía ser regulado por el gobierno "porque es heces y orina ”. KXAN News en Austin, Texas, sugirió que los padres tomen nota de cualquier“ olor u olor funky ”proveniente de sus hijos y Kelli Cheatham de WSBT en Indiana recomendó oler el aliento de los niños antes de dejarlos ir a la cama. Los usuarios de Totse y 4chan estaban encantados con estos desarrollos, y el gran susto de Jenkem de 2007 entró al panteón de las exitosas bromas de trolling.

Además de ejemplificar la proclividad de los trolls para el humor corporal total, la historia de Jenkem también muestra la facilidad de los trolls con lo que ellos llaman "la mierda de los medios", esencialmente la capacidad de poner a los medios en contra de sí mismos. Los trolls logran este objetivo ya sea amplificando o inventando una noticia demasiado sensacional para que los medios de comunicación la dejen pasar. Al informar sobre la historia (o no de la historia, según sea el caso), los medios de comunicación le dan a los trolls lo que quieren, es decir, la exposición y las risas, y los medios participantes obtienen lo que quieren, es decir, una historia y globos oculares para mercadear a través de anuncios. De esta manera, cada campamento termina beneficiando al otro, un punto de simbiosis que desarrollo en los siguientes capítulos.

Con respecto a la historia de Jenkem, el enfoque de los trolls fue doble. Primero, para otorgar legitimidad a su cuenta, los trolls participantes eligieron un "medicamento" que se indexó en la búsqueda de Google, cumpliendo así el criterio de verificabilidad en línea. Entonces, aunque inicialmente dudoso, los administradores de la escuela y / o la policía podrían confirmar rápida y fácilmente que Jenkem era en realidad una droga callejera africana. O al menos, que el New York Times y la BBC habían informado que Jenkem era una droga callejera africana. En segundo lugar, al sembrar la historia con miembros respetables de la comunidad, los trolls diseñaron una segunda capa de plausibilidad, a pesar del hecho de que no había pruebas sólidas que sugirieran que Jenkem fuera realmente la nueva droga para los adolescentes de Estados Unidos. En estas condiciones, ¿cómo podrían las noticias locales decir no al buth hash?

Dados sus matices tontos y escatológicos, algunos podrían verse tentados a descartar la historia de Jenkem como una broma sin sentido, y los comportamientos de los trolls participantes como inútiles e inmaduros. Pero esta posición pasaría por alto el hecho de que los trolls sabían exactamente cómo manipular el ciclo de las noticias, y en el proceso enviaron una crítica implícita de las formas en que los medios investigan e informan las noticias. Específicamente, muchos medios están tan ansiosos por presentar la historia más reciente, más extraña y más sensacional que los productores a menudo no realizan la investigación de fondo más superficial, o peor aún, realizan la investigación de fondo apropiada, pero eligen ejecutar segmentos engañosos de todos modos. Los periodistas tienen fechas límite para cumplir, después de todo, y están trabajando bajo una presión cada vez mayor para mantener a su audiencia en un mercado sobresaturado. La manipulación exitosa de Trolls del ciclo de noticias lleva este punto a casa, desafiando así la suposición de que la historia de Jenkem puede o debe ser descartada como una travesura intrascendente.

¿El significado político del trolling?
Del mismo modo que sería un error descartar los comportamientos de los trolls participantes como políticamente sin sentido, el impulso de postular un significado político claro es igualmente erróneo, tanto en relación con la historia de Jenkem como con el trolling en general. En primer lugar, hay demasiada variación dentro de la categoría de comportamiento de trolling (incluso dentro de la misma parte de asalto) para fijar cualquier propósito singular y unificado a las acciones de los trolls constituyentes. Además, la afirmación de que un determinado acto de trolling es inherentemente político, o incluso motivado políticamente, sugiere que un argumento o política específica es el resultado previsto de los trolls. Dado el anonimato de los trolls, esta suposición simplemente no es verificable. Por supuesto, esto no significa que los casos específicos de trolling no puedan ser políticos, o que los trolls individuales no puedan tener motivaciones políticas. Solo significa que los observadores externos no pueden estar seguros si y cuando suceda.

Sin embargo, ya sea que los trolls envíen deliberadamente críticas políticas o culturales, las críticas políticas o culturales pueden extrapolarse de los comportamientos de los trolls. Toma la historia de Jenkem. Los trolls participantes pueden o no haber estado buscando exponer estándares periodísticos descuidados; Independientemente, se expusieron estándares periodísticos descuidados. En otras palabras, se hizo un argumento independientemente de lo que los trolls participantes pretendían lograr. Aprovecho este argumento básico, que los comportamientos de los trolls proporcionan una crítica implícita, ya veces explícitamente explícita, de los medios de comunicación y los sistemas culturales existentes, en capítulos posteriores. Por ahora, basta con decir que hay mucho más en el trolling que los simples chanchullos, incluso si los comportamientos complican (o incluso desafían) las nociones tradicionales de acción política.

Además de desafiar las explicaciones demasiado simplistas de los comportamientos de los trolls, la capacidad de los trolls para generar un discurso significativo proporciona una respuesta preventiva a la pregunta "¿Por qué estudiar los trolls?" Primero, las diversas y diversas transgresiones de los trolls, contra individuos específicos, organizaciones, locales, estatales, y los gobiernos nacionales, y la sociedad civil en general, llaman la atención sobre las costumbres culturales dominantes, un proceso que hace eco de la exploración de la antropóloga Mary Douglas de los conceptos relacionados de la suciedad y el tabú. Según Douglas, la suciedad se entiende mejor como materia fuera de lugar, y es inteligible solo en relación con los sistemas existentes de limpieza: no se puede hablar ni pensar sobre la suciedad a menos que ya haya internalizado algún sentido de lo que califica de limpio. De manera similar, la aberración cultural solo es inteligible en el contexto de un sistema social existente. Así, al examinar lo que se considera transgresor dentro de una cultura o comunidad particular, uno puede reconstruir los valores de los que surgen los comportamientos problemáticos. Los comportamientos de los trolls, que son ampliamente condenados por ser malos, obscenos y tremendamente transgresores, permiten reconstruir lo que la cultura dominante considera bueno, apropiado y normal.

Por supuesto, la demarcación entre "bueno" y "malo" (por no decir nada de "normal" y "anormal") nunca es tan sencillo en la práctica. Los trolls proporcionan un ejemplo sorprendente y, a través de sus comportamientos más escandalosos, llaman la atención sobre los diversos puntos de superposición entre lo negativo y lo positivo, lo transgresor y lo aceptable, incluso lo cruel y lo justo. En pocas palabras, cuanto más cuidadosamente uno examina el trolling, más se esfuerza por diferenciar esta búsqueda aparentemente anormal y desviada de actividades que son (o al menos parecen ser) tan naturales, necesarias y absolutamente normales que la mayoría de la gente asume que las cosas no podrían. ser de otra manera

Este estudio explorará estos momentos de deslizamiento, y en el proceso desafiará la distinción aparentemente clara entre los que trollen y los que no lo hacen. Mi primer planteo argumentativo es que, dentro del panorama posmilenial de los medios digitales de los Estados Unidos, los trolls revelan la delgada y, a veces, línea inexistente entre el trolling y los medios corporativos sensacionalistas. La principal diferencia es que, para los trolls, la explotación es una actividad de ocio. Para los medios corporativos, es una estrategia de negocios. Debido a que no tienen que tomar en cuenta los censores o los anunciantes, los comportamientos de los trolls suelen ser más ofensivos y más explotadores. Pero a menudo no por mucho. Y a diferencia de los medios de comunicación que ejecutan contenido sensacionalista, racista y explotador, los comportamientos de trolling no son recompensados ​​con un cheque de pago.

Los trolls también encajan muy cómodamente dentro del panorama de medios digitales contemporáneos, hipernetworked. No solo ponen el uso experto y altamente creativo de las tecnologías de Internet, sino que sus comportamientos a menudo se encuentran en una alineación directa (si es sorprendente) con los especialistas en marketing de redes sociales y otros intereses corporativos. Además, son bastante hábiles para navegar y, de hecho, aprovechar las energías creadas cuando la política, la historia y los medios digitales chocan. En resumen, en lugar de funcionar como un contrapunto para "corregir" el comportamiento en línea, los trolls son, en muchos aspectos, el póster de muecas para el mundo en red social.

Esa no es la única superposición entre el trolling y la corriente principal. Además de repeler los tropos de los medios digitales y terrestres, los trolls se involucran en una grotesca pantomima de los tropos culturales dominantes. El acto de rastrear no solo reproduce las nociones genéricas de dominación y éxito, expresadas más claramente a través del "método del adversario", el paradigma retórico dominante de la filosofía occidental, sino que también muestra un profundo sentido de derecho, impulsado por ideologías expansivas y colonialistas. Además, el trolling encarna precisamente los valores que se dice que hacen de América la nación más grande y poderosa del mundo, con un énfasis particular en la búsqueda de la vida, la libertad y, por supuesto, la libertad de expresión.

Nuevamente, esto no sugiere que los trolls envíen deliberadamente tal argumento. Tampoco es para sugerir que los trolls necesariamente estarían de acuerdo con mis conclusiones. En lugar de basarse en las motivaciones "verdaderas" de los trolls, o más problemáticamente en su aprobación, mi argumento depende de los comportamientos de los trolls. Y lo que los comportamientos de los trolls descubren los coloca en una compañía mitológica inesperada.

Trolls como Tramposos
En “ Trickster Makes This World: How Disruptive Imagination Creates Culture”, Lewis Hyde examina el arquetipo del embaucador, centrándose específicamente en las historias de Hermes, Coyote y Krishna. Un traficante de fronteras, embustero es a la vez héroe de la cultura y villano de la cultura. Él, y el estafador casi siempre es un hombre de género, inventa mentiras para preservar la verdad. Es amoral, impulsado por el apetito y descarado; está cautivo por el deseo y es tremendamente autoindulgente. Le atrae la suciedad, tanto figurativa como literal. No teme a nada ni a nadie. Es creativo, juguetón y travieso. Trickster también tiene la extraña habilidad de "ver en el corazón de las cosas", haciéndolo un tanto profético. Pero no es profético en el sentido tradicional, ya que el estafador pasa muy poco tiempo reflexionando activamente sobre su propio comportamiento y casi nunca editorializa. Y, sin embargo, el engañador revela .

Como prueba de la perspicacia latente (aunque involuntaria) del embaucador, Hyde cuenta una historia sobre el dios indio Krishna. Krishna, un joven dios particularmente travieso, se apresura a desarrollar un interés en las doncellas de la aldea. Una noche, da un paseo por el bosque y comienza a tocar una flauta mágica. Todas las mujeres que escuchan la canción de Krishna están hipnotizadas y siguen su llamado al bosque, donde comienzan a bailar. Krishna luego se multiplica por dieciséis mil y tiene relaciones sexuales con cada mujer. Habiendo salido con sus conquistas aún hechizadas (cuya naturaleza sexualmente agresiva es aparentemente parte del curso del héroe cultural), Krishna desaparece con la salida del sol.

Según Hyde, este momento captura la "tensión negativa" inherente al comportamiento del tramposo. Rechaza las leyes de propiedad, pero no intenta reemplazar estas leyes con algún otro conjunto. Como Hyde sostiene, "[trickster] no es el orador declarativo de la profecía tradicional, sino un ángel borrado que cancela lo que los humanos han construido con tanto cuidado, luego se cancela a sí mismo". De esta manera, el comportamiento de trickster exige polisemia: no dice nada. audiencia qué hacer de sus acciones. Actúa, se va, y de repente no hay nada. De repente, es el trabajo de la audiencia resolver las cosas, "hacer que su sentido de lo que ha sucedido se extienda sin cesar".

Como Gabriella Coleman ha notado, hay una gran cantidad de superposición de comportamiento entre los trolls y el tramposo mitológico. Por supuesto, esto no quiere decir que los trolls sean estafadores, al menos no en el sentido de héroe cultural, mitológico. Primero, y más obvio, el tramposo es un personaje creado por los humanos para ayudar a explicar y ordenar el universo, mientras que los trolls son demasiado reales, tal vez ocultos por la máscara de trolling, pero la gente, no obstante. Por otra parte, por más burdo que pueda parecer el embaucador amoral, el género del cuento de la trampa supone un orden moral, lo que hace de la trampa un peón en un espíritu cultural muy específico. Los trolls, por otro lado, abrazan activamente la amoralidad, y son, o al menos profesan ser, peones al servicio de nada más que de su propia diversión.

Dejando de lado estas diferencias prácticas, los trolls aprovechan medios similares a los tramposos, lo que da lugar a fines similares. Específicamente, los trolls son agentes de la digestión cultural ; limpian el paisaje en busca de restos de contenido utilizable, hacen una comida de los trozos más picantes, luego arrojan sus desperdicios a una población desprevenida, después de lo cual desaparecen, las sonrisas de su gato de Cheshire se arrastran detrás de ellos como si fueran bocanadas de humo. Es posible que no lo sepan, que no tengan la intención de hacerlo, pero deliberadamente o no, estas exhibiciones grotescas revelan mucho sobre el terreno cultural circundante. Lo que revelan no siempre es agradable. De hecho, a menudo es bastante molesto, a veces porque los comportamientos de los trolls son molestos, a veces porque lo que revelan sus comportamientos es perturbador, y a veces ambas cosas.

El punto final de este análisis es que, si bien los comportamientos de los trolls pueden caer en el extremo del espectro cultural, lo más excepcional de los trolls es que no es muy excepcional . Está construido a partir de las mismas cosas que los comportamientos generales; la diferencia es que el arrastre se condena, mientras que los comportamientos aparentemente "normales" se aceptan como un hecho, si no se celebran activamente.

Esta idea, que los comportamientos de arrastre son similares en forma y función a los comportamientos "normales", no es una posición popular o inmediatamente obvia. Mucho más popular, e infinitamente más obvio, es la afirmación de que los trolls son la razón por la que no podemos tener cosas buenas en línea, como un guiño a una macro de imagen conocida con un gato gris silbante. (Las macros de imágenes, también conocidas simplemente como "macros", son imágenes con subtítulos en líneas de texto. Por lo general, una línea de texto se coloca en la parte superior de la imagen y otra en la parte inferior, aunque el formato puede variar dependiendo de la imagen y el mensaje transmitido)

Encontrado por primera vez en 4 / Chan / B en julio de 2008. Se volvió a acceder para descargar el 27 de febrero de 2012. Temas desde que se eliminaron. Creador (es) original (es) y fecha (s) de creación desconocida.

La analogía entre "arguecat", como se llama a la macro, y el trolling es apto. Como un gato doméstico rencoroso cuyo único interés parece ser el daño a la propiedad, los trolls disfrutan de la perversa alegría de arruinar los días de extraños. Harán y dirán absolutamente cualquier cosa para lograr este objetivo, y al servicio de estos infames fines, se dirigen deliberadamente a los objetivos más vulnerables, o como dirían los trolls, explotables. En consecuencia, y comprensiblemente, los trolls son ampliamente considerados como el principal obstáculo para una Internet más amable, gentil y equitativa.

Este libro complica la idea de que los trolls, y los trolls solos, son la razón por la que no podemos tener cosas buenas en línea. En cambio, argumenta que los trolls nacen y se integran dentro de las instituciones y los tropos dominantes, que son tan dañinos como las conductas más disruptivas de los trolls. En última instancia, entonces, esta es la razón por la que no podemos tener cosas bonitas, y es el punto al que apunta el título: el hecho de que el trolling en línea esté a la altura del curso cultural general.